chinese philosophy on politics

政治の中国の哲学

1. 導入

中国語まで政治は、特に現代中国の政治かかわってい る、私達は共産主義システムに多くの注意を払う。 但し、私達はまたべきであるそれが中国の土で育ったことをわかりなさい。 それは深遠のによって影響されなければならない中国の政治文化。 古代中国人の影響政治哲学は現代的な政治にもっと置かれる。 理由はそれである東欧及びソビエト共産主義、中国の人々の崩壊が始まった後共産主義の信任を失って、中国の共産党は柔らかくしなければならないの中のモラ ルそして確信を再生するためにイデオロギーは従来の価値に、頼り人々。 何人かの学者は共産主義が何もしかしから輸入されてでなかった論争する中国へのソビエト連邦。 今日中国共産主義者、包含された古い中国の考え現代変装と。

2. 従来の政治哲学の輪郭か。

古代中国では、政治哲学は第6 世紀B に活気づき始めた。C.,
西のHellenic 年齢と平行にされる。 これは時ほとんどだった
重 要な中国の哲学者は彼らの創造的な仕事を作り出した。 著名のギャラクシー中国の知的な開発のこの黄金期の間に活気づいた登場人物Confucius 、Mencius 、ラオス語Tsu 、および他を含んでいる。 それは政治無秩序そして一定した戦いの時の中のまただった

様々な争う状 態。 Spring 及び秋の期間呼ばれたこの時代、戦争州期間。 それは力のための激化させた苦闘の時だった征服された封建的な王子はまたは堤出させる。 ヘゲモニーを得るため州に封建的な王子が彼の状態を強く及び豊かくさせることは必要だった。この文脈では、彼等の示すためにそれは多くの知識人に大きい段 階を提供した政治の哲学。 彼らによっては封建的な州が説得運動し、ことを彼らの作戦主張した州を強力くおよび豊かくさせることができる。 争う百の中この時代の間の哲学の学校によっては、ほとんどの中国学者ことが3 だけ一致した主要な学校は中国の知識人の重要な影響を出した開発: Confucianism 、Daoism 、および合法主義。 これらのそれぞれ学校に自身の主義および主義がある。 その中に和解が不可能な多数があるしかし一定した、熱くする論争をもたらした教義上の相違芸術があったその中の興味の共通の範囲の1 つを持っていた、支配。

Daoist, represented by Lao Tsu, believed that a well ordered society must be in harmony
性 質の原則と、それはある: Dao 。 彼らは性質がすべてを定める信じた整然とした生命への方法は性質に矛盾した何もしないことである。 のための努力力及び材料の商品は励まされるべきくない。 Daoists は哲学だったanarchists 。 ラオス語Tsu の心の理想的な州はある種の小さ単位だった。 人々自身の村で解決されて、しかし決して近隣の村を訪問するためにそれらはなかった非常に近く。 定規は何もしないことによってすべてを達成する、なぜなら信じたそれは"最もよい行為形態休止" である。 しかし休止はさを意味しない何も; むしろ、Daoists は不自然、計算されてこされてである、または反対した行為に傲慢。 当然、皇帝はその時にこの種類の作戦を受け入れることができないある人々はそれに、Tsu が遠隔場所に動かさせるラオス語憤慨した。Taoist の政治哲学の価値は"定規の休止" の思考である、経済的で、個人的な出来事の任意干渉のためのより少ない許容。 これはある私達がそれを知っていたように、今日中国の政府に特に重要計画経済の期間の中国の政府はに絶対に反対にしたDao の原則、政府は人々の人生のすべてを、その結果、それ支配した生命を損なった。

主要な中国の政治文化を形作った合法主義及びConfucianism はあった人間性の別の確信に基づかせている。

Confucians のために、人の天性はよく、それらは潜在性をの有する道徳的な人になる。 道徳的な人は外に彼の悪い傾向を一人で制御できる基づく強制支配する最もよい方法よい人々を促していたかどれがに従って性質はそれを耕されて人々自己調整 し。 Confucian 政治理想政治家倫理的なシステムはあった: 王は家族のよう賢人王、王国であるとのである彼の人々への父として皇帝。 Confucius は言った: 法律によって人々を支配すればそして罰の適用によって順序でそれらを保ちなさい、罰を避けるが、彼等の失う恥の感覚。 美徳の原則によってそれらを支配し、順序で保てば李によって、それらは恥の感覚を保ち、よくなる。"示される李礼儀のdecorum 、儀式、または規則。 例えば、2,000 ポンドがあるお金が取り去ることができないことここに、2 つの条件1 はこと持っている人々であるモラルは彼に属しないお金を自己調整し、取らないことができる。 他は私達が法律によって罰を恐れているので私達がそれを取ることを敢えてしないことである。
最初に第2 がlegist の方法の間、Confucian の人々を考慮する方法はあった。Confucianism は愚か、unfashionable であるには余りにも理想主義的であると考えられたpre-Qin の期間。 但し、Confucianism に明らかな利点がある: その教授は人間性、正義を強調する
人、愛、慈善、同情、慈悲、および希望の威厳。 これらは普遍的である政治にもかかわらずすべての人々によって、および宗教共有される価値、オリエンテーション。 Confucian のhumanism は普及した感情と一致してある、Confucianism はまた人々が規則の基盤であることを考えた。 従って、Confucianism は持っている政治及び社会を促進する倫理的な価値による定規のための大きい懇願安定性。

Confucianism への明瞭な対照では、Legalists は人の天性論争した
邪 悪がある; 彼らは人間が彼ら自身のための利己的、唯一に心配であることを信じた。 Legalists人々が彼ら自身によってよいすることができる定規がそれらをないに作ることができることを考えなかった報酬及び罰の使用によって傷つけ なさい。 従って、間Confucians は美徳の耕作がよい達成する最もよい方法だったと考えた法律をおよび唯一の実行可能な方針として力信じられる政府、Legalists 。 法律ので定規が彼の主権を支える器械見なされた人々及び主権。 彼が最高の定規として彼の位置を強化するべきなら彼絶対の権力を持たなければならない。legalist 主義の重大さはことただコース作り出されないlegalists である強い定規および強い状態を確立し、維持するために続かれるべき行為のしかしそれらはまた道徳的で、倫理的な考察から中国の政治を解放した。 合法主義抑制するには結局十分に強くなったQin の状態によって採用された、単一政府および結合された中国確立される他の封建的な州。 それにもかかわらず、合法主義は個人の福祉同情及びの慈悲支持しなかった人々。 政治は余りに不人情、圧制的であると受諾可能であるために考えられた安定状態。

相違にもかかわらず、Confucian 及びlegalist の政治は同じ意見を共有した
ある面: 両方とも定規及びdespotic 規則の絶対権力を強調する。 のため
Confucianism 、定規の権限は彼の完全のために天の命令から来た
美徳。 定規に従うことは天に従うべきだった。 定規が彼の美徳を失ったら、それは天だった
罰するべきない人々はまたは彼を打ち倒した。 Legalists はどこで定規の力言わなかった
から来られて、しかしそれらこと最も強い意志の利益対立の力関係した。従って、強のLegalists の重点力の主権。 何も多くでない力の所有物より重要。 力に対する意志か行為ある慈悲のない法律の器械によって罰される。

結 局ハン王朝、国民主義として採用されたConfucianism。しかし練習、それは芸術のConfucianism そして合法主義の混合物、特にのだった支配。 すなわち、Confucianism が役人に似合うべきだったが州の哲学、それはハンのfei 、合法主義の最も重要な代表だった、よりもむしろ中国の定規が上の政治指導のためにに回したConfucius最後の2 千年間のコース。

1. Introduction

As far as the Chinese politics is concerned, particularly the modern Chinese politics,
we pay much attention to its communist system. However, we should also
realize that it has grown up in the soil of China. It has to be affected by the profound
Chinese political culture. The impact of the ancient Chinese
political philosophy is more placed on the contemporary politics. The reason is that
after the collapse of East European and Soviet communism, people in China began
losing their confidence in the communism, China Communist Party has to soften its
ideology, and rely on traditional value to regenerate moral and belief among the
people. Some scholars even argue that Communism was nothing but imported from
the Soviet Union to China. Chinese Communists today, embraced old Chinese ideas
with modern disguise.

2. An outline of Traditional Political Philosophy?

In ancient China, the political philosophy began to flourish in the sixth century B.C.,
paralleled with the Hellenic Age in the West. This was a time when the most
important Chinese philosophers produced their creative works. The galaxy of eminent
personages who flourished during this golden era of Chinese intellectual development
includes Confucius, Mencius, Lao Tsu, and the others. It was also the time of political chaos and constant warfare among

various contending states. This era, which was called Spring and Autumn periods and
the Warring States period. It was the time of intensified struggle for power in which
the feudal princes either conquered or were forced to submit. To gain the hegemony
over states it was necessary for the feudal prince to make his states strong and wealthy.
In this context, it offered a large stage to many intellectuals to present their
philosophy of politics. They lobbied the feudal state and claimed that their strategy
could make the state more powerful and wealthy. Among some Hundred Contending
Schools of philosophy during this era, most Chinese scholars agreed that only three
major schools exerted the significant influence on the China's intellectual
development: the Confucianism, the Daoism, and the Legalism. Each of these
schools has its own tenets and doctrines. Among them there is many irreconcilable
doctrinal differences, which have led to constant, heated controversy, however, they
had one of the common domains of interest among them, which was the art of
governance.

Daoist, represented by Lao Tsu, believed that a well ordered society must be in harmony
with the principle of nature, that is : Dao. They believed that nature dictates all and
the way to an orderly life is to do nothing contradictory to the nature. Striving for
power and material goods are not to be encouraged. Daoists were philosophical
anarchists. The ideal state in the mind of Lao Tsu was some kind of small-unit. People
settled in their own village, but never to visit their neighboring village even they were
very close. Rulers would accomplish everything by doing nothing, for they believed
that “the best form of action is inaction”. Inaction, however, doesn’t mean doing
nothing; rather, Daoists opposed action that is unnatural, strained, calculated, or
self-assertive. Of course, no emperors could accept this kind of strategy at that time,
some even resented it, Lao Tsu was forced to move to a remote place.
The value of Taoist political philosophy is the thought of “ inaction of ruler”,
less tolerance for arbitrary interferences in economic and personal affairs. This is
especially significant to Chinese government today, as we have known that
Government in China in the period of planned economy did absolutely contrary to the
principle of Dao, government governed everything in people’s lives, as a result, it
damaged their lives.

Confucianism and Legalism, which formed the main Chinese political culture, were
based on their different beliefs in human nature.

For Confucians, the nature of human being is good, and they have potential of
becoming a moral man. A moral man can control his bad tendency by himself without
coercion, based on which, the best way of governing was inspiring people’s good
nature and cultivated it, therefore, people can self-regulate. Confucian political ideal
was a politico-ethical system : the king is sage-king, the kingdom is like a family with
the emperor as the father to his people. Confucius said : If you govern people by laws
and keep them in order by applying penalties, they will avoid penalties, but lose their
sense of shame. If you govern them by the principles of virtue, and keep them in order
by Li, they will retain their sense of shame and will become good.” Li signified
decorum, ritual, or rules of propriety. For example, there are two thousand pounds
here, two conditions that the money can’t be taken away, one is that those who have
moral can self-regulate and not to take the money which does not belong to him. The
other is that we don’t dare to take it because we are afraid of being punished by law.
First was Confucian’s way of considering people while the Second was legist way.
Confucianism were thought to be too idealistic to be foolish and unfashionable in
pre-Qin period. However, Confucianism has obvious advantages : its teachings emphasize humanity, justice, the
dignity of the man, love, charity, compassion, mercy, and hope. These are universal
values, which are shared by all peoples, regardless of their political and religious
orientations. Confucian’s humanism is in accord with popular sentiment,
Confucianism also thought people are the base of rule. Therefore, Confucianism has
great appeal for the ruler through its ethical values to promote political and social
stability.

In distinct contrast to Confucianism, Legalists argued that the nature of human being
is evil ; they believed human beings are selfish and only care for themselves. Legalists
didn’t think people can do good by themselves, but the ruler could make them not to
do wrong by use of rewards and punishments. Therefore, while the
Confucians thought that cultivation of virtue was the best way to achieve good
government, the Legalists believed in law and force as the only feasible policy. Law
was regarded as an instrument with which the ruler upholds his supremacy over
people and the sovereignty. If he is to consolidate his position as the supreme ruler, he
must have absolute power.
The significance of legalist doctrine is that the legalists not only formulated the course
of actions to be followed to establish and to maintain a strong ruler and a strong state,
but they also freed Chinese politics from moral and ethical considerations. Legalism
was adopted by the state of Qin, which eventually became strong enough to subdue
other feudal states, established a unitary government, and united China. Nevertheless,
Legalism didn’t advocate welfare of individuals nor compassion and mercy of the
people. Their politics was thought to be too inhumane and oppressive to be acceptable
in a stable state.

Despite their differences, Confucian and legalist politics shared same opinions in
some aspects : both emphasize the absolute authority of ruler and despotic rule. For
Confucianism, ruler’s authority came from Mandate of Heaven because of his perfect
virtue. Obeying the ruler was to obey Heaven. If a ruler lost his virtue, it was Heaven
not people to punish or overthrew him. Legalists didn’t tell where the ruler’s power
come from, but they implicated that the strongest will gain the power in the conflict.
Therefore, Legalists strongly emphasis the supremacy of power. Nothing is more
important than the possession of power. Any will or action against power will be
punished with the instrument of law without any mercy.

Eventually Han dynasty, adopted Confucianism as the national doctrine. But in
practice, it was a mixture of Confucianism and Legalism, particularly in the arts of
governance. In other words, although Confucianism was to become the official
state philosophy, it was Han fei, the most important representative of the Legalism,
rather than Confucius that Chinese rulers turned to for political guidance over the
course of the last two millennia.